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簡介“教會的基本社會訓導理論” 鄭繼宗 作者:蕭毅漢蒙席(Michel Schooyans)著 譯者: 李瑞平 出版: 華明出版社
眾所周知，兩百多年前，歐洲工業革命和自由經濟，聯手改變了傳統的社會結構和價值觀。大批的勞工聚集在都市，忍受慘無人道的工作環境和不公平的待遇。因此，激發了基督徒的思考與行動。天主教會提供貧苦大眾不少的支援和服務。 在義大利，聖鮑思高創立了慈糼會，推展貧民教育和慈善工作；法國創立了濟貧的聖文生善會；德肋莎姆姆為窮人中的窮人服務的仁愛會；聖母軍的社會服務，天主教福利會…等，都是著名的實例。此外，天主教的某些實業家也積極設法，援助自己的員工。許多主教們也不遺餘力地譴責不公義的現象。而教會最高當局一百多年來，不斷地為窮人和弱勢團體請命和呼籲，早已是廣受世人肯定的良心召喚和道德力量。 教宗若望保祿二世在1999年的四旬期訓話裡，再三強調，勸告全球十億教友要多關懷無法享受經濟發展成果的窮人。他熱切希望基督徒有義務使貧窮由人間“絕跡”。所以，我們有必要了解，天主教會歷年來對社會正義方面，有些什麼教導。 本書正如譯者李瑞平先生所說: “這本書的厚度 (65頁) 與內容實在不成比例。作者以最短的篇幅，容納最大的信息；以最通俗的文字，闡述十分深奧的道理。” 的確如此，這本書提綱挈領地說明教會對社會訓導的宗旨，目標和精神。 尤其是神學根據，中心議題和各個重要的歷史階段，都有清晰扼要的講解，令人一目了然。我也非常同意譯者在結論中的評語：他一語道破“理論”，“主義”的無力，而“行動”和“實踐”才是社會訓導的重心。 全書分為三章，第一章第一節從創世神學中天主的角色和人神關係，說明了教會訓導的理論基礎在於“創造論”。天父創造世界，人類受邀以勞動參與創世的工程。人和人之間，也因勞動，彼此互惠，而相遇相愛。然而，人類對自由的濫用，造成與天主關係的破裂，就是“罪”的悲劇。“罪”不但冒犯天主，也使得自己和別人的關係受到傷害。 第二節說明;天主希望人生活得幸福。透過天主聖子耶穌基督的降生，死亡，復活，提高人的地位，使之神性化。這就是“道成肉身”神學。耶穌完成了使人成義的愛德行動，並且宣示我們要彼此相愛，如同祂愛了我們一樣。 第三節從“教會學”的觀點來看。在教會裡，所有不同種族，文化，語言…的人以兄弟姐妹相待，也都得到教會的接納。 教會更是一座燈塔，一種境界，在社會扮演先知的角色，成為愛德的見証。 第二章說明歷年來教會對社會問題各項文獻的中心議題，主要在於反覆闡述以下幾個主題: 一 共同的利益:教會認為，社會各種體系，應當成立有效的組織。以公義為原則，協助所有人尋求及保障共同的利益。例如：不但要同情殘障者的處境，而且還要保障他們的特殊權益，使他們能充分發揮潛能，使整個社會也因而受益。 二 輔助原則:教會認為，人人都是不同的個體，都有不可代替的才華和貢獻。主政者應協助個人自我實現，不可以把不合乎民意的觀念，強加於人民。例如：要為第三世界國家創造走出困境的條件，而不是把已開發國家的辦法強加於他們。 三 財富用途的普遍性: 一般人常誤以為擁有財產之後，就可以隨心所欲地濫用。殊不知這樣完全違背了福音精神。 因為天主把全世界的財富，讓全人類共同擁有，而我們只不過是暫時保管某些財物罷了。也就是說，財富是我們用來表達對他人關愛的工具，而不應只為供少數人自私自利的奢侈享用。總之，私有財產該當以造福社會人群為目的。 四 勞動:教會認為，藉著勞動，人類可以積極參與社會，改造社會，使之更加美好，更加人性化。 基督信仰使我們盼望以正義與和平的價值觀來建設未來，使得人類社會更配合耶穌帶來的救恩。 五 人的重要性: 由於人是天主的肖像，因此而蒙受救恩，這是近代民主和人權思想的開端。每個人都需要團體，不可能遺世獨立，而教會就是個最適合人類發展自我，增進靈性和超性生活的團體。 六 優先選擇窮人: 具體的做法是，貧困的人也有他個人的尊嚴，有權受到特別照顧。 窮人也是天主子女，也應分享人類共有的物質、精神的財富，讓這些最小兄弟也有可能為了公益而做出貢獻。 七 連帶責任: 教會認為，在天主的計畫中，人類是個大家庭，其中一部分人受苦，其他人也不能感到幸福。 我們必須有休戚與共，有難同當的精神。才會去關心別人，對弱勢團體負有連帶責任，伸出援手，發揮愛德。 第三章作者介紹教會社會訓導理論的歷史階段及文獻。 他引述自教宗良十三之後，一百多年來歷任教宗發表有關的通諭。 全都和新舊約聖經的精神一脈相傳。那就是對孤兒，寡婦，窮人，病人，智障，移民，以及社會邊緣人 …投以關愛的眼神，盡一切可能幫助他們。 中文網站 “天主教資訊小集” www.cathlinks.org 對此議題提供了詳盡的資料，不妨參閱。 1891年教宗良十三世發表了劃時代的“新事通諭”。嚴厲批評並譴責資本主義的弊端，和社會主義的不切實際。如果當時大家都努力奉行，虛心反省，矯正缺失，就不致讓共產主義泛濫成災，造成為害世界的慘劇。由此看來，教會悲天憫人的博愛思想，需要社會團體，政治團體和所有基督徒的通力合作，才不至淪為“紙上談兵”，或“光說不練”的困境。我國自古以來，為人所讚頌的“禮運大同篇”也提到“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，是謂大同”，完全和教會的精神不謀而合。可見大同境界和天國的來臨都是要分享天父的大愛。天主創世原是要我們無慮匱乏，然而人類社會貧富不均，都是由於個人的私慾，和不能落實彼此相愛的訓示所致。做為基督徒的我們，如何使天主的國早日真正來臨，使人人都能共享天主的恩賜，才是我們該當思考的議題。正如本書作者蕭毅漢蒙席在結論中所引的一段話:“一支樂曲只不過是一具枯骨，只有透過演奏者才能使它具有生命。”教會的社會訓導理論也是一樣，只有透過所有基督信徒的參與和實踐，才能使它具有活力。我們該如何參與?如何實踐? 值得所有基督的跟隨者深思！
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